作者：希天

作名詞解為「徒步行走」；例如：我每天走路兩小時。作動詞解作為「開除」，「解聘」；如再做不好就請走路！也可作形容詞解為「逃跑」；三國演義第五十一回，「只見土牆邊虛搠旌旗，無人守謢。又見軍士腰下各束包裹。瑜暗忖曹仁必先準備走路，遂下將台號令。」

上述的走路是大家都知曉的，眾人也都會的，那走路又與修行有什麼關係呢？讓我們由佛教經典中說起！

走路在佛教中的相關辭中有經行，神足及四威儀中的行。 在這些敘述中，若僅指吃飽飯後走走路或四威儀的行住坐臥，那健康專家及儀態美姿專家都已經夠了，佛陀又何必一再強調呢？讓我們看以下的結論。

「經行」在梵語為Kramana，巴利語為Kamana；在佛陀時代即定有「飯食經行」的規矩。吃了飯後，需走路用功。據聞在以前印度寺院中皆有「經行道」，且「經行道」不得少於25步，長度則無限制，愈長愈好。佛陀重視經行，比丘無論老了，病了，佛陀都要他們經行。甚至為了那些難於行走的比丘們，就在經行道的兩旁綁了繩子。讓他們可以扶著走。但時間一久，常有手磨破出血的情狀。佛陀便開了方便，把一節一節的竹筒套在繩子上，扶著竹筒走，手就不會在磨破皮了。

如今中國的寺院，已設有經行的名詞，只有跑香，念佛，繞堂來替代經行了，且部份的人認為經行晏坐交互施行以淨五蓋。

在佛經中除飯食經行外，其它處亦可見經行一詞。如《賢劫經》中除飯食經行外，其他處亦可見經行一詞。如《賢劫經》中間問及「何謂菩薩常備道心，斷除非法，奉行等業，消除眾結。修三品，一經行，二住立，三坐定。化諸不調，從是超越，令其精進而無暇穢。」《维摩詰經》中，「佛告阿那律：汝行詣維摩詰問疾。阿那律白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念我昔於一處經行…」

近代亦有經行禪思，立定禪思，獅子臥禪思之說。究其義，不外乎行、住、坐、臥。然此看似簡單的行、住、坐、臥，是否隱藏了什麼祕密？又為什麼以行為首？此四者的順序是否也有什麼意義？其實這看似簡單人人都會的四威儀在佛道二家都有提及且注重。

《佛說尊那經》中提及「有大尊者名曰尊那，問無盡功德還可得不？世尊告大尊者尊那言，此無盡功德甚深微妙名稱普聞。若人歸心獲大果報。此功德乃有七種，名聞普遍甚深廣大。若善男子善女人，發至誠人能具足此法。是人於四威儀中，恆得增長無盡功德。所增功德不可思議不可稱量。何等為七？尊那，若有善男子善女人，發大信心，布施園林池沼，允四方眾僧經行遊走。尊那，此是第一無盡功德。有大果報得大稱讚。名聞普遍甚深廣大。若善男子善女人，能具足此法，是人於四威儀中，恆得增長無盡功德。所增功德不可思議不可稱量。」

在《圓覺經》中普覺菩薩問禪病時佛陀亦提及四威儀。「末世眾生，見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識，四威儀中，常現清淨，及至示現種種過患，心無憍慢，況復搏財妻子眷屬。」

《雜阿含經》卷第八「如是我聞，一時…，爾時，世尊為千比丘作三種示現教化，云何為三？神足變化示現，他心示現，教誡示現。神足示現者，世尊隨其所應，而示現入禪定正受。陵虛至東方，作四威儀，行、住、坐、臥，入火三昧，出種種火光，青、黃、赤、白、紅、頗梨色；水火俱現，或身下出火，身上出水。身上出火，身下出水。周圍四方亦復如是。爾時，世尊作種種神變化已，于眾中坐，是名神足示現。」

由以上經文我們可以略窺一二。經行，神足，四威儀等，决不是我們日常所謂的走路。若只是我們一般的走路，那佛陀又何必一再強調，甚或示現？若走路僅僅為儀態，健康及清除五蓋。那又如何會有無盡功德？有怎能常現清淨？

在我初次接觸走路時，記得老師曾說過「只要開始走路，一切都將會自然展現。」就這樣，我開始了與修行有關的走路。剛開始並未覺得有任何不同，但在一段時期的走路之後，現象確實就自然展現。身體的健康狀況，逐一好轉，不再經常生病。從小的彎腰駝背現象也自然消失。在更持續的走路之後，心境也隨之不同。對週遭的事物，心情的起伏，喜、怒、哀、樂的影響，都與我有了距離。心也不再隨外境而上下起伏，一刻也無法清淨自主。

隨著走路經驗的累積，慢慢地發生了筆墨難以形容的經驗。種種奇妙自然展現。例如，覺察到氣修補身體的過程，窺見了自己本性的神妙特性，毛孔放光，體悟到天地的脈動及體內氣的衝擊。然而，在老師的教導下，我仍然持續不間斷的走路。

現在我可體認到修行的確是從行、住、坐、臥的順序做起。我無法以有限的言語形容出這走路的奧妙。或許當你也開始走路之後，必定能清楚明白這自然展現的一切奧秘。